Aqidah, Its Makna dan Pentingnya

Setelah Islam Jalan Orang Benar pendahulu - Mensucikan Jalan
Aqidah, Its Makna dan Pentingnya
oleh Dr Abdul Aziz Al-Qari
Dari "aqidah (Hal-hal Iman) Pertama ... Jika Mereka Tapi Knew"


Pendahuluan:

Rasulullah memberitahu Mu'adz bin Jabal, ketika ia pergi ke negeri Yaman, "Kamu akan pergi ke orang-orang dari Ahli Kitab. Biarkan hal pertama yang Anda menghubungi mereka untuk menyembah Allah. Jika mereka mengakui Allah, kemudian memberitahu mereka bahwa Allah telah diwajibkan atas mereka lima shalat selama hari-hari mereka dan malam. " [Al-Bukhari, Muslim]

Hadits ini jelas. Tidak memerlukan banyak penjelasan. Nabi menerapkan prinsip ini dalam memanggil praktis Islam. Ia tinggal di Mekah selama tiga belas tahun untuk masing-masing orang iman dan untuk mendidik para sahabatnya dalam hal ini dan untuk memperbaiki kepercayaan rakyat. Itu adalah pola yang di atasnya para sahabat dibesarkan.

Jundub bin Abdullah al-Bajaly berkata, "Kami belajar iman (iman) dan kemudian kami belajar Al-Quran dan meningkat iman kita." Abdullah bin Umar berkata, "Kami tinggal selama instan waktu di mana salah satu dari kami akan menerima iman terlebih dahulu sebelum menerima Al-Quran dan ketika Al Quran diturunkan kita akan mempelajari apa yang mereka diizinkan dan apa yang mereka dilarang dan apa yang mereka melarang dan apa yang mereka diperintahkan dan apa yang seharusnya menjadi sikap terhadap mereka. Tapi aku telah melihat banyak orang dari yang satu diberi Al-Quran sebelum iman dan dia membacanya dari pembukaan ke penutupan Buku dan dia tidak tahu apa perintah dan apa yang melarang dan apa yang harus menjadi sikap ke arah itu. Ia adalah seperti seseorang yang hanya membuang tanggal [yaitu, dia tidak mendapatkan manfaat dari resital]. "

Itu adalah cara di mana Nabi dibesarkan para sahabatnya: Iman terlebih dahulu kemudian Quran. Ini mirip dengan apa yang Imam Abu Hanifah menunjukkan: Memahami dalam agama pertama (yaitu tauheed) dan kemudian pemahaman dalam ilmu pengetahuan (yaitu shariah).

Keyakinan harus dikoreksi terlebih dahulu, kemudian mengikuti semua aspek lain dari agama.

Dan Imam Asy-Syafi `i berkata," Bahwa seorang hamba bertemu Allah dengan semua dosa kecuali syirik adalah lebih baik dikatakan daripada pertemuan-Nya atas salah satu inovasi keyakinan. "

Al-Aqeeda bahasa berasal dari istilah aqada. Dalam bahasa Arab, satu menyatakan, "Aqada tali" ketika tali terikat tegas. Dan, "Aqada penjualan" atau "Ia menetap penjualan" ketika orang meratifikasi dan kontrak penjualan atau perjanjian. Dan Allah berfirman dalam Qur'an, "Dan orang-orang yang tangan kanan Anda telah membuat perjanjian (Ar., aqadat)" [Al-Nisa 33]. Dan Allah juga berkata, "Tetapi Ia akan membawa Anda ke tugas untuk sumpah yang bersumpah dengan sungguh-sungguh (Ar., aqadtum) [Al-Maida, 89] yang berarti menegaskan dan ditaati, sebagaimana dibuktikan dalam ayat," Dan istirahat bukan sumpah setelah pernyataan dari mereka "[An-Nahl, 91]. Jika seorang berkata," Aqadtu ini dan itu, "itu berarti hatinya teguh pada ini dan itu.

Oleh karena itu, al-aqeeda atau al-itiqad menurut ulama Islam adalah: Perusahaan kredo bahwa satu hati adalah tetap pada tanpa bimbang atau keraguan. Ini tidak mencakup perkiraan, keraguan atau kecurigaan.

Imam Abu Hanifah disebut subjek besar ini al-Fiqh al-Akbar ( "The Greater Memahami") dan pemahaman agama. Dia disebut ilmu hukum (Ar., shariah) pemahaman ilmu. Banyak sarjana Islam menggunakan kata tauheed untuk semua hal bahwa seseorang harus percaya masuk Hal ini karena yang paling penting tentang masalah ini tauheed dasar yang terkandung dalam ungkapan, "Tidak ada seorang pun patut disembah melainkan Allah."

Tauheed, menurut mereka, dapat dibagi menjadi dua kategori: tauheed kognisi dan penegasan dan tauheed tujuan dan perbuatan.

Tauheed kognisi dan afirmasi adalah tauheed di dalam mengesakan Sang Pencipta dan tauheed dari Nama dan Atribut-Nya [yaitu Dia adalah unik dalam-Nya menjadi satu-satunya Pencipta dan satu-satunya One dengan nama-nama dan sifat-sifat-Nya]. Tauheed tujuan dan perbuatan adalah tauheed dari beliau atau yang tidak seharusnya disembah kecuali Allah [yaitu, Dia adalah satu-satunya Satu patut disembah].

Teolog skolastik (Ar., kalaamiyoon) - dan apa yang akan menjelaskan kepada Anda siapa teolog skolastik - menyebut hal ini subjek besar "akar dari agama" dan mereka sebut sebagai hukum "cabang-cabang agama". Ini adalah terminologi mereka. Kami juga memiliki perselisihan dengan mereka dalam hal ini tapi ini bukan tempatnya untuk membahasnya. Semua mereka memberikannya nama atau kata sifat sesuai dengan kebutuhan mereka.

Tapi apa nama Al-Quran memberikan masalah ini?

Quran memberikan masalah kuburan nama iman. Allah berfirman dalam Al-Quran, "Dan demikianlah Kami wahyukan kepada-Mu (Muhammad) suatu Roh dari perintah Kami. Kau tidak tahu apa yang Kitab Suci, atau apa Iman itu. Tetapi kami telah membuat cahaya di mana Kami panduan siapa yang Kami kehendaki hamba-hamba kami ... " [Al-Syura, 52].

Konsep-konsep umum bahwa hati orang percaya harus bersikap tegas tentang adalah "pilar" dari iman ini. Tapi satu tidak akan disebut seorang mukmin hanya dengan mengetahui dan memahami pilar-pilar ini, tapi ia harus datang ke tingkat di mana ia menyerahkan dan melaksanakan apa yang dijelaskan, dalam hadis Jibril, sebagai Islam. Iman, dengan cara ini, menggabungkan Islam.

Jika iman itu sekedar mengetahui fakta-fakta di dalam hatinya, maka pendamping akan sama dengan Iblis dan Firaun [Catatan: Setan yang paling berpengetahuan Tuhannya tapi ia hancur karena kesombongan dan iri hati. Dan Firaun, meskipun ia mengaku sebagai penguasa, tahu bahwa tuan adalah Allah dan bahwa tidak ada berhak disembah selain Dia. Allah berfirman, "Dia berkata: Sesungguhnya kamu tahu bahwa tidak ada tanda-tanda kekuasaan ini diturunkan kecuali Tuhan langit dan bumi sebagai bukti-bukti ..." [Al-Isra, 102]. - Meskipun mereka tahu yang sebenarnya, mereka tidak memasukkannya dalam praktek dengan memutar `ibadah mereka kepada Allah Sendirian].

Dalam hadis Jibril, Nabi menjelaskan pilar-pilar iman ini di mana setiap manusia harus percaya, ketika ia bertanya, "Apa itu iman?", Katanya, "Untuk beriman kepada Allah dan malaikat-malaikat-Nya dan utusan-Nya buku dan hari kemudian dan takdir yang baik dan yang jahat. "

Ini merupakan keharusan bagi setiap orang untuk mengetahui pilar-pilar ini dan untuk belajar mereka dengan pemahaman yang benar dan percaya pada mereka dalam cara yang ia saleh leluhur dipahami dan percaya pada mereka, dengan cara yang sama bahwa para sahabat Nabi percaya dan dipahami mereka, serta pengikut mereka dan orang-orang yang mengikuti jalan mereka. Ini termasuk imam empat, Sufyan Al-Thauri, Sufyan bin Uyaina, Abdullah bin al-Mubarak dan lain-lain yang serupa dengan mereka, dan juga Muhammad bin Ismail Al-Bukhari, Muslim bin Al-Hajjaj, Syaikh al-Islam dan Al bin Taymiya -Hafedh bin al-Qayyim. Dan sarjana yang mirip dengan mereka yang mengikuti dengan cara yang sama pemahaman dan percaya pada pilar ini.

Ini adalah kewajiban pertama yang bertanggung jawab atas manusia. Tidak ada perbedaan pendapat tentang pertanyaan ini di kalangan para ulama yang pendapat patut following.Imam Abu-Hanifah berkata, "Pemahaman iman adalah lebih baik daripada pemahaman tentang ilmu pengetahuan." Apa yang dimaksud dengan iman adalah tauheed dan apa yang dimaksud dengan ilmu adalah shariah. Dia meletakkan pemahaman tauheed sebelum pemahaman shariah.

Dan Shaikh al-Islam al-Haruwi Al-Anshari (wafat 481 H.) menyatakan pada awal bukunya, Itiqad ahl al-Sunnah, "Kewajiban pertama atas hamba adalah pengetahuan Allah. Hal ini dibuktikan oleh hadits dari Muadh, ketika Nabi berkata kepadanya, "Kamu akan datang kepada suatu kaum dari Ahli Kitab. Hal pertama yang Anda harus menghubungi mereka untuk adalah menyembah Allah. Jika mereka mendapatkan pengetahuan tentang Allah, maka kepada mereka bahwa Allah mewajibkan atas mereka lima shalat pada siang hari dan malam ... "